contoh teks MC ( Pembawa acara ) Akhirussanah

YAYASAN AL-MUYASSIR

DUSUN PAINGAN, DESA KUPEN, KEC. PRINGSURAT, KAB. TEMANGGUNG, PROV. JAWA TENGAH, INDONESIA 

            Assalamualaikum Wr. Wb,

A’udzubilahiminasaytonirajim Bismillahirahmanirakhim,,,

Alhamdulilahirabil’alamin Hamdayuafini’amahuwayukafi’umazidah... Yarobbana lakalkhamdu kamayambaghi liljalali wajhikalkalkarimi w’adzimilsultonig...

Allohuma sholi’alasayidina Muhammadin wa’alasayidina Muhammad... fakolallohu ta’ala filkitabihil karim,,, Bismillahirahmanirakhim...

Laingsakkartum la’azidanakum, walaingkafartum ina’adabilasyadid’d Amaba’d...

 

            Ma’asiral al ‘Alim al ‘alamah Aladzinahum warosatul ambiyak...

Khadrotal Mukarom Simbah K.H Chumaidi, ugi Simbah K.H Khamid Syfudin dalah keluargi, selaku sesepuh MADIN AL-YASIR ingkang tansah kita ajeng-ajeng barokah doaipun.

Khadrotal Mukarom Romo K.H ................................... Sangking ....................................Ingkang kito mulyaaken ugi tansah kito ajeng-ajeng Mauwidho khasanah  saha doaipun.

Dumateng Bapak K. Nurfatoni selaku penasehat Madin AL-YASIR ingkang tansah kita Mulya’aken, saha kita ajeng-ajeng Barokah ilmunipun,

Dumateng Bapak K. Muslikhin selaku Ketua Madin AL-YASIR ingkang tansah kita Mulya’aken, saha kita ajeng-ajeng Barokah ilmunipun,

Dumateng Ustadz, Ustadzah saha sedoyo jajaran pengurus Madrasah Diniah saha TPQ Al-yasir ingkang tansah kita hormati,

Dumateng Bapak perangkat desa Kupen, Bapak kepala dusun Paingan Saha sedaya perangkat-perangkatipun ugi mboten kesupen dumateng Bapak saha Ibu ikatan wali santri ingkang sanget kinurmatan.

Dumatang Bapak saha Ibu Wali santri Madrasah Diniyah saha TPQ AL- YASIR Dusun Paingan Desa Kupen sedoyo ingkang kita Mulyaaken,

Hadirin wal Hadirad majelis pengaosan akbar dalam rangka Khaflatu’tasyakur Lilihtitam Madrasah Diniah saha Tpq Al-yasir dusun Paingan, desa Kupen, kec. Pringsurat, Kab. Temanggung sedoyo ingkang tansah kito mulyaaken,

mBoten kesupen dumateng sedoyo Santriwan ugi Santriwati Madrasah Diniyah saha Tpq Al-yasir Dusun Paingan, Desa Kupen ingkang tansah kita Banggaaken,

sepindah, Ngunjuaken raos syukur dumateng Alloh SWT, ingkang sampun maringi rohmat nikmat saha hidayahipun, sehinggo kito sedaya saget makempal sesarengan wonten ing majelis pengaosan akbar menika kanti Rahayu, Widada, lan mboten Manggihi alangan satunggal punapa. Pramilo sumonggo syukur kita sedoyo, kito maos tahmid. Alhamdulillahirabil’alamin.

            allahumma sholli ‘ala sayyidinaa muhammad

Sholawat saha salam ugi  tansah kito aturaken dumateng junjungan kita Nabi agung Muhammad SAW, ingkang tansah kito antu syafa’atipun fiddinii wa dunya hattal akhiroh.amin amin ya rabbal ‘alamin.

Hadirin wal hadirot rohimakumullah..!!

            Kepareng kawula ndereaken lampahipun adicara pengaosan akbar dalam rangka khaflatutasyakur lil’ihtitam Madrasah diniyah saha Tpq Al-yasir dusun Paingan Desa kupen ing ndalu punika ,

            Wondene runtutipun adicara kasebat inggih puniko :

1. Sepindah Pambuka,
2. Kaping kalihipun  inggih punika pentas santri Madin Al-Yasir
3. kalajengaken kumandanging pustaka kitab suci Al-Qur’an
4. Kalajengaken Mukhafadoh Santri Madin Al-Yasir
5. Wondenen adicara pirangan ongko gangsal non’injih sambutan atas nami
6. Wondene adicara saklajengipun inggih punika Pengumuman Santri teladan Madin Al-yasir,
7. Kalajengaken Pentas Rebana ingkang sangking Alumni Madin Al-yasir,
8. Wondene adicara candakipun non’injih adicara inti uraian Hikmah pengaosan akbar dalam rangka khaflatutasyakur lil’ihtitam Madrasah diniyah saha Tpq Al-yasir.

Hadirin wal hadirot rohimakumullah..!!

1. Sakderengipun adicoro ingkang bade kelampah, sak derengipun, monggo kito bika acoro kanti maos ummul kitab sesarengan.

Liridhoillahi ta’ala Bissyafaati Rosulillah Wabi ijabatil mas’ul Al-fatihah.........

Mugi – mugi khanti waosan umul kitab kasebat waget andadosaken lancaripun adicara wonten ing ndalu punika keranten ridhonipun Gusti Alloh SWT... Amin ya’robal ‘alamin

1. Tumapak titilaksana ingkang sepindah non’injih Pentas Santri Madin Al-yasir, Dumateng Parasantri ingkang sampun kapilih tampil wekdal saha panggenan kaulo sumangga’aken (Matur nuwun dumateng para santri ingkang sampun menghibur dateng  kita sedaya)
2. Tumapak titilaksono ingkang saklajengipun non’injih waosan pustaka kitab suci Al-Qur’an , ingkang badhe ka’asto dening panjenenganipun............wekdal saha panggenan kaulo sumangga’aken,
   ( maturnuwun dumateng panjenenganipun, mugi-mugi waosan pustaka kitab suci Al-Qur’an kalawahu amberkahi dateng penjenenganipun ugi lumeber dateng kita sedaya... Amin )
3. Wondene adicara saklajengipun non’injih Mukhafadoh Santri Madin Al-yasir, dusun Paingan Desa kupen, ingkang badhe dipun wakilaken deneng panjenenganipun..... wekdal saha panggenan kaulo sumangga’aken
   ( maturnuwun dumateng panjenenganipun.... )
4. Acara saklajengipun nun’injih, sambutan atas nami panitia penyelenggara pengaosan akbar dalam rangka khaflatutasyakur lil’ihtitam Madin saha Tpq Al-yasir dusun Paingan Desa kupen, ingkang badhe dipun wakilaken deneng panjenenganipun............wekdal saha panggenan kaulo sumangga’aken (maturnuwun dumateng panjenenganipun....................),
5. Wandene adicara saklajengipun inggih punika Atur penghargaan dumateng para santri teladan Madin Al-yasir ingkang bade kaaturaken dateng panjenengan Bp. K. Nurfatoni , Dumateng panjenenganipun Wekdal saha panggenan kaulo sumanggaaken
   ( maturnuwun dumateng Bp. K. Nurfatoni uga sedaya santri teladan, mugi penghargaan punika waget andadosaken tambahing semangat panjenengan sedaya uga waget dipun ginaaken kanti sak mestinipun )
6. Acara sak lajengipun inggih punika pentas Rebana sangking Alumni Madin Al-yasir
    ( Maturnuwun dumateng grub rebana sangking Alumni ingkang sampun ngedalaken penampilan ingkang sanget menghibur dateng kita sedaya )
7. Tumapak titilaksono ingkang terakhir inggih punika mawidhotul khasanah dalam rangka khaflatutasyakur lil’ihtitam Madrasah diniyah saha Tpq Al-yasir dusun Paingan Desa kupen, ingkang badhe kasuwun barokah sangking panjenenganipun Al- Mukarom Romo K.H ............................... ingkang sangking.............................saha do’aipun.
    

            Anamung sakderengipun mbok bilih anggenipun kaulo ndere’aken adicara pengaosan ing ndalu punika kirang Mranani lan kirang sopan santun, kaulo namung nyuwun agunging pangapunten.

Ihdinassiratal mustakim wassalamualaikum Wr. Wb

 

            Dumateng panjenenganipun Romo K.H ....Wekdal saha Panggenan kaulo sumanggaaken,..

 

Shollalloh’ala Muhammad sholalloh ‘aliwasalim sholalloh ‘alai Muhammad sholalloh ‘alaiwassalam

 

                                                                                                            By : Santri Gaul

 

sihir sigil di jaman now

SIHIR SIGIL DI JAMAN NOW

 

                Akhir-akhir ini banyak rumor yang sangat mengejutkan dan sangat menarik perhatian khalayak umum di seluruh dunia terutama di Indonesia, mengenai kebangkitan aliran penyembah setan yeng lebih di kenal dengan Sigil, aliran yang telah menguasai media masal di peradaban modern sekarang ini, banyak para tokoh Informatika menggali rumor ini dan hasilnya True, kaum sigil ini telah menguasai media hiburan seperti film, musik, internet, game, bahken acara anak yaitu film animasi, kaum sigil ini merupakan kaum penyembah setan yang mengamalkan ilmu sihir sigil untuk mempengaruhi manusia agar tertarik dan meyakinkan umat beragama untuk tunduk kepada setan.

Istilah Sigil berasal dari bahasa Sigillum Latin yang berarti Segel, dan jika diartikan dalam bahasa Ibrani memiliki arti kata, tindakan, atau item efek spiritual. Sigil merupakan ilmu magis sihir Renaissance yang berbentuk abstrak bergambar atau semiabstrak, sihir ini merupakan warisan dari ilmu magis jaman kuno yang pada dasarnya ilmu pemuja setan yang di anut oleh kaum musrikin sejak jaman Nabi Musa AS, yang berasal dari peradaban Mesir kuno. Begitupun ilmu sihir sigil, tidak jauh berbeda dari ilmu magis kuno, ilmu sihir sigil juga di gunakan oleh para penganut ajaran sesat pemuja setan ( satanisme ), ilmu sihir ini di gunakan para pemuja setan untuk mewujudkan sihirnya agar dapat dilihat oleh mata manusia dengan bantuan para jin atau setan.

Seorang pakar ahli otak Dr. Joe Stussy pada kongres Amerika pada tahun 1985 mengatakan, suatu gambar, bentuk, suara, dan warna dapat mempengaruhi kinerja otak manusia, terutama otak reftilian atau insting, sehingga menimbulkan reaksi oleh otak kita untuk menjabarkan pesan-pesan yang di terima melalui suatu media yang dilihat atau di dengarkan. Dengan dasar teori tersebut para ahli sihir sigil memainkan sihirnya melalui berbagai simbol-simbol yang dapat mempengaruhi otak, sehingga otak kita menjadi tidak terkontrol ( hilang kesadaran ) seperti insting hewan yang dimana tinggat emosionalnya tinggi sehingga otak sulit merespon antara baik dan buruknya tindakan, bak seorang yang kehilangan pikirannya karena kesurupan atau teler, sehingga insting kita mengira tingkah laku yang kita lakukan berasal dari pemikiran kita sendiri, padahal hal itu terbentuk oleh pengaruh mantra sihir setan yang telah di sebar dilingkungan kita melalui simbol kata maupun gambar dan juga audio atau musik yang kita dengar. Karena bagian inti dari kinerja tubuh adalah otak, yaitu dibagian reptilia brain ( otak reptil ) yang merupakan bagian insting dari otak kita, bagian inilah yang di serang dengan propaganda simbolisme dan mantra sihir sigil untuk dirusak dan dimanipulasi, agar dapat dengan mudah di pengaruhi dengan hal-hal yang berbau mistis ( sesat ).

Para ahli sihir sigil yang merupakan penganut aliran sesat satanisme ( penyembah setan ) ini bangkit pada sekitar tahun 1930-1997 yang di pimpin oleh seorang pendeta sigil yang bernama Anton Lavey, ia merupakan pemimpin di sebuah gereja yang terorganisir untuk menyebarkan filosofi agama pemuja setan sebagai simbol kebebasan pribadi dan individualisme. Aliran ini mengajarkan ajaran sesat yang anti moral dan anti agama yang memiliki idiologi komunisme, dan aliran ini memiliki misi untuk merusak moral manusia terutama pemuda generasi masa depan. Riset membuktikan bahwa di zaman modern ini telah terjadi perubahan moral masyarakat yang sangat signifikan, diantaranya banyak prilaku dan gaya hidup anak muda jaman now ( modern ) ini yang tidak terkontrol, anarkis dan profokatif serta mudah terpengaruh hal-hal yang bersifat negatif, melanggar hukum Negara maupun Agama, contoh : berhura-hura yang terlalu berlebihan, mabuk-mabukan, balap liar, sex bebas, tawuran,  bahkan menjadi perampok ataupun begal dls. Tentu saja hal ini sudah sangat ironi sebab generasi masa depan telah terusak oleh pengaruh jahat tersebut.

Mengapa hal ini di lakukan oleh para penganut aliran sesat satanisme ?. Jawabannya adalah, karena para satanis memiliki tujuan untuk menghancurkan dunia religius dan moralius, dan ingin mendirikan kehidupan yang bebas tidak bertuhan dan moratitas yang anti peraturan. Seperti yang terdapat dalam kutipan kitab mantra satanisme yang berjudul The Book Of Law yang di kutip oleh ( Alister Crowley ), yang berbunyi “ Lakukanlah kehendakmu, sebab itulah keseluruhan hukum ”. Mereka ( para penganut satanisme ) memiliki ambisi untuk membelokan atau menyesatkan umat manusia dari ajaran keagamaan yang benar dari Syuri Tauladan kita yaitu Rasulillah SAW.

Dan dewasa ini banyak terdengar kabar tentang penyebaran sihir sigil telah menjalar ke berbagai daerah diseluruh dunia dengan berbagai macam cara dan media, di antarannya yaitu melalui acara hiburan yang sedang ngetren untuk anak remaja saat ini seperti acara musik K-pop korea, Black Metalica, dls, dengan media sihirnya antara lain melalui musik yang di tampilkannya yeng di lapisi dengan audio mantra sihir yang volumenya di pelankan yang di mana kita tidak bisa mendengarkannya secara langsung, tapi hanya bisa di dengarkan menggunakan alat pemutar musik tertentu, sehingga suara mantra sihir tersebut dapat terlihat dan terdengar dengan mengeraskan volume audio yang di sertakan kedalam musik band tersebut, tidak hanya melalui musik pengaruh sihir sigil juga sudah banyak di terapkan di berbagai media hiburan lain seperti game, film dls, yang dimana pengaruh sihir yang di tuangkan pada game dan film itu lebih bervariasi yaitu dapat berupa audio, gambar-gambar, simbol-simbol yang di perlihatkan damal game ataupun film, serta melalui menampilan dan prilaku-prilaku aktor dalam film atau fisual animasi dalam game yang di pertontonkan tersebut. Bahkan tanpa kita sadari sihir sigil telah di pertontonkan secara umum melalui acara tv yang sudah mendunia, di antarannya yaitu melalui Iliminati atau atraksi sulap yang terkenal saat ini memberi efek penasaran dan sangat menakjubkan katannya, padahal efek ini sudah merupakan efek yang di timbulkan dari mantra sihir para pesulap tersebut, dan anehnya lagi kita palah merasa nyaman dan asik serasa menantang, tentu saja ini sudah sangat fatal dari ironi, mengapa demikian ?, karena tanpa kita sadari mantra tersebut akan bersarang dan merusak otak kita secara halus, yang jika kita tidak berhati-hati dalam mencerna apa yang telah kita dengar atau di lihat, watak dan moralitas kita akan berubah drastis sebab insting telah terpengaruh sihir tersebut. Dengan demikian sikap kita akan lebih condong kearah negatif tanpa memperdulikan aturan serta larangan apapun alias bebas karena sudah terlalu terpesona oleh bingkai sihir tersebut.

Parahnya lagi, dengan sudah menjalar dan merasuknya sihir sigil kedalam sendi-sendi kehidupan masyarakat Indonesia, namun nampaknya sebagian besar masyarakat tidak menganggap ini sebagai penjajahan moral, seakan acuh-takacuh dengan fenomena ini. Mengapa ini terjadi ?, “karena setan telah membingkai rapi sesuatu yang sebenarnya sia-sia dan mudharat menjadi terlihat atau terasa indah dan enak di cerna”, sehingga banyak yang ngefans dan ketagihan sehingga sudah mendarah daging dan sulit untuk meninggalkan apa yang sudah ia senangi tersebut, seperti k-pop korea misalnya, kini sudah banyak remaja dari anak SD, SMP, SMA, bahkan anak Kuliahan sangat terpesona dengan boy band yang satu ini, terbukti dengan banyaknya postingan-postingan anak-anak yang ngefans sekali mulai dari paras rupawan para anggota boy band, cara berpakaiannya, bahasanya bahkan perilakunya mereka tiru dan di posting di sosial media. Hal semacam ini terasa biasa-biasa saja anggapan mereka sampai tidak terasa sudah meninggalkan nilai-nilai kebudayaan serta aturan Negara dan Agama di bumi Nusantara ini.

Dengan demikian ini, kita sebagai manusia harus selalu sadar dan waspada dalam menghadapi  segala fenomena-fenomena akhir zaman ini dengan cara selalu taat dan patuh akan perintah dan larangan Alloh SWT, serta dimanapun, kapanpun, bagaimanapun situasinya kita harus senantiasa menggingat-Nya, dan senantiasa berlindung dan meminta pertolongan kepada-Nya serta harus selalu berhati-hati dengan segala tipu daya setan. Dan ingat hanya Alloh SWT yang patut kita sembah dan Rasululloh Muhammad SAW yang kita junjung dan di jadikan Syuri Tauladan kita sampai akhir hayat dan hanya kepada-Nya kita mengharapkan syafa’at di hari kiamat dan akhirad kelak.

bahasa robot

Mengintegrasikan iman, islam dan ihsan dalam membentuk insan kamil

MAKALAH

PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

MENGINTEGRASIKAN IMAN, ISLAM, DAN IHSAN DALAM MEMBENTUK INSAN KAMIL

 

 

 

وَبَرَكَاتُهُ اللهِ وَرَحْمَةُ عَلَيْكُمْ اَلسَّلاَمُ

MENGINTEGRASIKAN IMAN, ISLAM, DAN IHSAN DALAM MEMBENTUK INSAN KAMIL

Sebelum masuk kedalam pembahasan kita akan tafsir dulu apa yang dimaksud dengan Iman, Islam, dan Ihsan menerut para Ulama’

            Pembicaraan tentang masalah iman merupakan salah satu perkara penting yang mendasar. Bahkan ini merupakan dasar aqidah seorang muslim. Salah dalam memahami keimanan bisa menyebabkan seseorang terjerumus dalam keharaman, kebid’ahan, bahkan bisa berujung kekafiran. Semoga sekelumit pembahasan masalah iman ini dapat bermanfaat bagi kita semua.

[Definisi Iman]

            Para ulama mendefinisikan iman yaitu ucapan dengan lisan, keyakinan hati, serta pengamalan dengan anggota badan,  bisa bertambah dengan ketaatan dan berkurang dengan kemaksiatan. Inilah makna iman menurut Ahlus Sunnah wal Jama’ah. Mayoritas Ahlus Sunnah mengartikan iman mencakup i’tiqad (keyakinan), perkataan, dan perbuatan.

Imam Muhammad bin Isma’il bin Muhammad bin al Fadhl at Taimi al Asbahani mengatakan : “ Iman menurut pandangan syariat adalah pembenaran hati, dan amalan anggota badan”.

Imam Al Baghawi mengatakan : ” Para sahabat, tabi’in, dan ulama ahlis sunnah sesudah mereka bahwa amal termasuk keimanan… mereka mengatakan bahwa iman adalah perkataan, amalan, dan aqidah”

Al Imam Asy Syafi’i berkata dalam kitab Al Umm : “ Telah terjadi ijma’ (konsesus)  di kalangan para sahabat, para tabi’in, dan pengikut sesudah mereka dari yang kami dapatkan bahwasanya iman adalah perkataan, amal, dan niat. Tidaklah cukup salah satu saja tanpa mencakup ketiga unsur yang lainnya”

Al Imam Al Laalikaa-i meriwayatkan dari Imam Bukhari : “ Aku telah bertemu lebih dari seribu ulama dari berbagai negeri. Tidak aku dapatkan satupun di antara mereka berselisih bahwasanya iman adalah ucapan dan perbuatan,bisa  bertambah dan berkurang “

Kesimpulannya menurut  definisi syariat tentang iman bahwasanya iman mencakup perkataan dan perbuatan. Perkataan mencakup dua hal : perkataan hati, yaitu i’tiqad (keyakinan) dan perkataan lisan. Perbuatan juga mencakup dua hal yati perbuatan hati, yaitu niat dan ikhlas, serta perbuatan anggota badan. Sehingga tidak ada perbedaan makna dari ucapan para ulama di atas, yang ada hanya sebatas perbedaan istilah saja.[1]

[Iman Mencakup Keyakinan, Perkataan, dan Perbuatan]

            Berikut dalil-dalil yang menjelaskan bahwa iman mencakup keyakinan hati, perkataan, dan perbuatan.

Dalil tentang keyakinan hati :

Allah Ta’ala berfirman :

وَلَمَّا يَدْخُلِ اْلإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ

“karena iman itu belum masuk ke dalam hatimu” (Al Hujurat:14)

الْإِيمَانَ قُلُوبِهِمُ فِي كَتَبَ

“Meraka itulah orang-orang yang telah menanamkan keimanan dalam hati mereka” (Al Mujaadilah:22)

Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :

يَا مَعْشَرَ مَنْ آمَنَ بِلِسَانِهِ وَلَمْ يَدْخُلِ الإِيمَانُ قَلْبَهُ

“Wahai orang-orang yang beriman dengan lisannya namun keimanannya belum masuk ke dalam hatinya”[2]

Dalil tentang perkataan lisan :

Firman Allah Ta’ala :

قُولُوا ءَامَنَّا بِاللهِ وَمَآأُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَآأُنزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَاْلأَسْبَاطِ وَمَآأُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَآأُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وِنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ {136}

“Katakanlah (hai orang-orang mu’min): “Kami beriman kepada Allah dan apa yang diturunkan kepada kami, dan apa yang diturunkan kepada Ibrahim, Isma’il, Ishaq, Ya’qub dan anak cucunya, dan apa yang diberikan kepada Musa dan Isa serta apa yang diberikan kepada nabi-nabi dari Tuhannya. Kami tidak membeda-bedakan seorangpun diantara mereka dan kami hanya tunduk patuh kepada-Nya” (Al Baqarah:136)

Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :

أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ فَمَنْ قَالَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ فَقَدْ عَصَمَ مِنِّى مَالَهُ وَنَفْسَهُ إِلاَّ بِحَقِّهِ وَحِسَابُهُ عَلَى اللَّهِ

“Aku diperintahkan untuk memerangi manusia hingga mereka mengucapkan, ‘Tidak ada tuhan (yang berhak disembah) melainkan Allah’, maka barangsiapa yang mengucapkan, ‘Tidak ada tuhan (yang berhak disembah) melainkan Allah’, maka sungguh dia telah menjaga harta dan jiwanya dari (seranganku) kecuali dengan hak Islam, dan hisabnya diserahkan kepada Allah”[3]

Dalil tentang amalan anggota badan :

Allah Ta’ala berfirman :

وَمَا كَانَ اللهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ … {143}

“dan Allah tidak akan menyia-nyiakan imanmu (shalatmu)” (Al Baqarah:143)

Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :

لاَ يَزْنِى الزَّانِى حِينَ يَزْنِى وَهُوَ مُؤْمِنٌ

“Seorang mukmin tidak disebut mukmin saat ia berzina”[4]

            Dan masih banyak dalil-dalil lain dari al Quran dan hadist yang menunjukkan bahwa iman mencakup keyakinan, perkataan, dan perbuatan[5]

[Iman Bisa Bertambah dan juga Berkurang]

            Di antara keyakinan yang benar tentang iman adalah bahwasanya iman dapat bertambah dan juga dapat berkurang. Bertambah dengan ketaatan dan berkurang dengan kemaksiatan. Dalilnya adalah firman Allah Ta’ala :

فَزَادَهُمْ إِيمَانًا

“maka perkataan itu menambah keimanan mereka” (Ali Imran :173)

لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَّعَ إِيمَانِهِمْ {4}

“supaya keimanan mereka bertambah di samping keimanan mereka (yang telah ada)” (Al Fath:4)

Nabi Shalallahu ‘alihi wa sallam bersabda :

يَخْرُجُ مِنَ النَّارِ مَنْ قَالَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَكَانَ فِى قَلْبِهِ مِنَ الْخَيْرِ مَا يَزِنُ ذَرَّةً

“akan keluar dari neraka, orang yang mengucapkan, ‘Laa Ilaaha Illaahu (Tidak ada tuhan yang berhak disembah selain Allah) ‘, dan di dalam hatinya terdapat kebaikan seberat biji sawi”[6]

            Dalam hadist di atas nabi menjelaskan bahwa iman bertingkat-tingkat. Jika sesuatu bisa mengalami penambahan, maka bisa juga berkurang, karena konsekuensi dari penambahan adalah sesuatu yang diberi tambahan itu lebih kurang daripada yang bartambah.[7]

 

Iman dapat bertambah disebabkan karena bebrapa hal :

1.      Mengenal Allah Ta’ala melalui nama-nama dan sifat-sifat-Nya. Semakin seseorang mengenal Allah, keimanannya semkain bertambah.

2.      Memperhatikan ayat-ayat Allah baik ayat-ayat kauniyah maupun ayat syar’iyah.

3.      Banyak melakukan ketaaatan.

4.      Meninggalkan kemakisatan dalam rangka mendekatkan diri kepada Allah

Adapun ha-hal yang dapat mengurangi keimanan di antaranya :

1.      Berpaling dari mengenal Allah dan nama-nama serta sifat-sifat-Nya

2.      Tidak mau memperhatikan ayat-ayat kauniyah dan syar’iyah

3.      Sedikitnya amal shalih

4.      Melakukan kemaksiatan kepada Allah[8]

 

[Iman Memiliki Banyak Cabang]

Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :

الإِيمَانُ بِضْعٌ وَسَبْعُونَ أَوْ بِضْعٌ وَسِتُّونَ شُعْبَةً فَأَفْضَلُهَا قَوْلُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَأَدْنَاهَا إِمَاطَةُ الأَذَى عَنِ الطَّرِيقِ وَالْحَيَاءُ شُعْبَةٌ مِنَ الإِيمَانِ

“Iman itu ada tujuh puluh tiga sampai tujuh puluh sembilan, atau enam puluh tiga sampai enam puluh sembilan cabang. Yang paling utama adalah perkataan, Laa illaaha illallah (Tidak ada tuhan yang berhak disembah selain Allah). Dan yang paling rendah adalah menyingkirkan gangguan dari jalan. Dan malu itu adalah sebagian dari iman.”[9]

            Hadist ini diantara dalil yang menunjukkan bahwa iman mencakup keyakinan hati dan amalan hati, perkataan lisan, dan juga perbuatan anggota badan .Selain itu, hadist ini juga menunjukkan bahwa iman itu memiliki cabang-cabang.

Al Imam Ibnul Qayyim rahimahullah berkata : “ Pokok keimanan memiliki cabang yang banyak. Setiap cabang adalah bagian dari iman. Shalat adalah cabang keimanan, begitu pula zakat, haji, puasa, dan amalan-amalan hati seperti malu, tawakal… Di antara cabang-cabang tersebut adacabang  yang jika hilang maka akan membatalkan keimanan seperti cabang syahadat. Ada pula cabang yang jika hilang tidak membatalkan keimanan seperti menyingkirkan gangguan dari jalan. Di antara dua cabang tersebut terdapat cabang-cabang keimanan lain yang bertingkat-tingkat. Ada cabang  yang mengikuti dan lebih dekat ke cabanag syahadat. Ada pula yang mengikuti dan lebih dekat ke cabang menyingkirkan gangguan dari jalan. Demikian pula kekafiran, memiliki pokok dan cabng-cabang. Sebagaimana cabang iman adalah termasuk keimanan, maka cabang kekafiran juga termasuk kekafiran. Malu adalah cabang iman, maka berkurangnya rasa malu merupakan cabang dari kekafiran. Jujur adalah cabang iman, sedangkan dusta adalah cabang kekafiran. Maksiat seluruhnya adalah cabang kekafiran, sebgaiaman semua ketaatan adalah cabang keimanan”[10]

[Keimanan Betingkat-Tingkat]

Syaikh Ibnu Baaz ketika mengomentari perkataan Imam at Thahawi “ Iman adalah satu kesatuan dan pemiliknya memiliki keimanan yang sama” mengatakan : “Perkataan Imam at Thahawi ini perlu ditinjau lagi, bahkan ini merupakan perkataan yang batil.  Orang yang beriman tidaklah sama dalam keimanannya. Justru sebaliknya, mereka memiliki keimanan yang bertingkat-tingkat dengan perbedaan yang mencolok. Iman para rasul tidaklah dapat disamakan dengan iman selain mereka. Demikian pula iman para al khulafaur rasyidin beserta para sahabat yang lain, tidaklah sama dengan yang lainnya. Iman orang-orang yang betul-betul beriman juga tidak sama dengan iman orang yang fasik. Hal ini didasari pada perbedaan yang ada dalam hati, berupa pengenalan terhadap Allah, nama-nama dan sifat-sifat-Nya, dan segala yang disyariatkan bagi hamba-Nya. Inilah pendapat Ahlus sunnah wal jama’ah, berbeda dengan pendapat murjiah dan yang sepaham dengan mereka.Wallahul musta’an “[11]

Permasalahan ini sangat jelas jika kita melihat dalil-dalil yang ada dalam al Quran dan as Sunnah serta realita yang terjadi bahwa keimanan itu bertingkat-tingkat.

Allah melebihkan sebagian rasul dibandingkan rasul yang lainnya. Allah Ta’ala berfirman :

تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِّنْهُم مَّن كَلَّمَ اللهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ … {253}

“Rasul-rasul itu Kami lebihkan sebagian (dari) mereka atas sebagian yang lain. Di antara mereka ada yang Allah berkata-kata (langsung dengan dia) dan sebagiannya Allah meninggikannya beberapa derajat. …” (Al Baqarah:253)

            Pemberian keutamaan sebgaian rasul dibandingkan yang lain disebabkan perbedaan tingkat keimanan mereka.  Demikian pula di antara para rasul ada yang termasuk ulul ‘azmi. Mereka adalah rasul-rasul yang memiliki kedudukan yang paling agung dan derajat yang paling tinggi. Para rasul tidak sama semua kedudukannaya di sisi Allah.

Allah Ta’ala berfirman :

فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُوْلُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ … {35}

“Maka bersabarlah kamu seperti orang-orang yang mempunyai keteguhan hati dari rasul-rasul …” (Al Ahqaf:35)

            Demikian pula keimanan para sahabat. Keimanan mereka berbeda-beda. Keimanan yang paling tingggi adalah keimanan yang dimiliki oleh Abu Bakar radhiyallahu ‘anhu. Rasulullah sahalallhu ‘alaihi wa sallam bersabda :“Seandainya keimaanan seluruh umat ditimbang dengan keimanan Abu bakar, maka keimanan Abu Bakar lebih berat”. Abu Bakar Su’bah al Qaari berkata : “Tidaklah Abu Bakar mendhaului kalian dengan banyaknya sholat dan shodaqoh, namun dengan iman yang menancap di hatinya”[12]

[Pelaku Dosa Besar Tetaplah Seorang Mukmin]

            Termasuk pembahasan penting dalam masalah iman adalah dalam menghukumi pelaku dosa besar. Pada dasarnya, seorang mukmin yang melakukan kemaksiatan yang tidak sampai derajat kekafiran tetap dihukumi sebagai seorang mukmin. Inilah madzab ahlus sunnah wal jama’ah. Di antara dalilnya  yaitu ayat qishos dalam firman Allah :

فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءُُ فَاتِّبَاعُ بِالْمَعْرُوفِ

“Maka barangsiapa yang mendapat suatu pema’afan dari saudaranya, hendaklah (yang mema’afkan) mengikuti dengan cara yang baik” (Al Baqarah:178). Mereka (pelaku maksiat) tetap dianggap saudara seiman dengan kemksiatan yang mereka lakukan. Allah juga berfirman :

وَإِن طَآئِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى اْلأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِىءَ إِلَى أَمْرِ اللهِ فَإن فَآءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ {9} إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ … {10}

“Dan kalau ada dua golongan dari mereka yang beriman itu berperang hendaklah kamu damaikan antara keduanya! Tapi kalau yang satu melanggar perjanjian terhadap yang lain, hendaklah yang melanggar perjanjian itu kamu perangi sampai surut kembali pada perintah Allah. Kalau dia telah surut, damaikanlah antara keduanya menurut keadilan, dan hendaklah kamu berlaku adil; sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang berlaku adil. Orang-orang beriman itu sesungguhnya bersaudara. Sebab itu damaikanlah (perbaikilah hubungan) antara kedua saudaramu itu” (Al Hujurat:9-10). Dalam ayat ini Allah menyifati dua kelompok yang berperang dengan predikat mukmin walaupun mereka saling berperang. Allah juga memberitakan bahwa mereka adalah saudara, dan persaudaraan tidaklah terwujud kecuali antara sesama kaum mukminin, bukan antara mukmin dan kafir.

Adapun orang-orang fasik yang berbuat kemakisatan, keimanan mereka tidak hilang secara total Dalil-dalil syariat terkadang menetapkan keimanan pada mereka, seperti firman Allah :

وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ

“(hendaklah) ia memerdekakan seorang hamba sahaya (budak)  yang beriman” (An Nisaa’:92). Budak beriman yang dimaksud termasuk juga budak yang fasik.

Terkadang juga dalil-dalil syariat menafikan keimanan pada mereka, seperti dalam hadist:

لاَ يَزْنِى الزَّانِى حِينَ يَزْنِى وَهُوَ مُؤْمِنٌ

“Seorang mukmin tidak disebut mukmin saat ia berzina”[13]

            Madzab ahlussunnah dalam menyikapi pelaku maksiat adalah tidak mengkafirkannya, namun juga tidak memutlakkan keimanan pada diri mereka. Oleh akarena itu kita katakan sebgaimana penjelasan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah: “ Mereka (orang-orang fasik) adalah mukmin dengan keimanan  yang kurang (tidak sempurna), atau bisa juga dikatakan mukmin dengan keimanannya dan fasik dengan dosa besarnya. Mereka tidak mendapat predikat iman secara mutlak, tidak pula hilang keimanan (secara total) dengan dosa besarnya”[14] (Matan al ‘Aqidah al Washitiyah)

[Antara Iman dan Islam]

            Apa perbedaan antara iman dan islam? Kata iman dan islam terkadang disebutkan bersamaan dalam satu kalimat, namun terkadang disebutkan salah satunya saja. Jika disebutkan salah satunya saja, maka mencakup makna keduanya. Dan bila disebutkan kedua-duanya, maka iman dan islam memiliki makna yang berbeda. Jika disebutkan iman saja, maka tercakup di dalamnya makna iman dan islam. Demikian pula sebaliknya. Namun, jika desebutkan iman dan islam, maka masing-masing memilki makna sendiri-sendiri. Iman mencakup malan-amalan hati, sedangkan islam mencakup amalan-amalan lahir.

Imam Ibnu Rajab al Hambali menjelaskan : “Jika masing-masing islam dan iman disebutkan secara sendiri-sendiri (disebutkan iman saja atau islam saja) maka tidak ada perbedaan di antara keduanya. Namun, apabila disebutkan secra bersaamaan, di antara keduanya ada perbedaan. Iman adalah keyakinan hati, pengakuan dan pengenalan. Sedangkan islam adalah berserah diri kepada Allah, tunduk kepadan-Nya dengan melakukan amlan ketaatan “[15]

[Kadar Minimal Rukun Iman]

Pokok-pokok keimanan terdapat dalam rukun iman yang enam, sebagaimana diterangkan Nabi shalallahu ‘alaihi wa sallam dalam hadist Jibril :

قَالَ أَنْ تُؤْمِنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَتُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ

“Kamu beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, para Rasul-Nya, hari akhir, dan takdir baik dan buruk.” [16]

Masing-masing rukun iman memiliki kadar minimal sehingga dikatakan sah keimanan seseorang terhadap rukun tersebut. Secara umum, kadar minimal untuk keenam rukun iman tersebut adalah sebagai  beikut

Iman kepada Allah:

–          Beriman dengan wujud Allah

–          Beriman dengan rububiyah Allah

–          Beriman dengan uluhiyah Allah

–          Beriman dengan nama-nama dan sifat-sifat Allah

 

Iman kepada para malaikat Allah:

 

–          Beriman dengan keberadaan para malaikat Allah

–          Mengimani secara rinci nama-nama malaikat yang kita ketahui, dan mengimani

 

secara global yang tidak kita ketahui

–          Mengimani secara rinci sifat-sifat mereka yang kita ketahui, dan mengimani secara

global yang tidak kita ketahui

–          Mengimani secara rinci tugas-tugas  mereka yang kita ketahui, dan mengimani secara global yang tidak kita ketahui

Iman kepada kitab-kitab Allah :

–          Mengimanai bahwa seluruh kitab berasal dari Allah

–          Mengimani secara rinci nama-nama kitab Allah yang kita ketahui dan mengimani

 

secara global yang tidak kita ketahui

 

–          Membenarkan berita-berita yang terdapat dalam kitab-kitab tersebut

–          Beramal dengan hukum-hukum yang ada di dalamnya selama belum dihapus

Iman kepada para rasul Allah :

–          Mengimani bahwa seluruh risalah para rasul berasal dari Allah

–          Mengimani secra rinci nama para nabi dan rasul Allah yang kita ketahui dan mengimani secara global yang tidak kita ketahui

–          Membenarkan berita yang shahih yang datang dari mereka

–          Beramal dengan syariat Rasul yang diutus kepada kita (yaitu Muhammad shalallhu ‘alaihi wa sallam)

Iman kepada hari akhir :

–          Beriman dengan hari kebangkitan

–          Beriman dengan hari perhitungan dan pembalasan  (al hisaab wal jazaa’)

–          Beriman dengan surga dan neraka

–          Beriman dengan segala sesuatu yang terjadi setelah kematian

 

Iman kepada takdir Allah :

–          Beriman bahwasanya Allah mengetahui segala sesuatu yang terjadi

–          Beriman bahwasanya Allah telah menetapkan segala sesuatu di Lauh mahfudz

–          Beriman bahwa segala sesuatu terjadi dengan kehendak Allah

–          Beriman bahwa segala sesuatu yang terjadi merupakan makhluk Allah[17]

 

            Barang siapa yang tidak mengimani pokok-pokok yang ada pada kadar minimal rukun iman, maka batal rukun iman tersebut. Dan barangsiapa yang batal salah satu rukun iman, maka batal pula seluruh keimanannya.

[Hukum Mengatakan “ Saya Mukmin InsyaAllah”]

            Bolehkah mengucapkan perkataan “Saya mukmin InsyaAllah?”. Perkataan ini diistilahkan oleh para ulama dengan al istisnaa’ fil iman (pengecualian dalam keimanan). Manusia terbagi menjadi tiga kelompok dalam masalah ini. Ada yang mengharamkannya secara mutlak, ada yang membolehkannya secara mutlak, dan ada yang merinci hukumnya.

Syaikh Muhammad bin Shalih al ‘Utsaimin rahimahullah pernah ditanya tentang hukum perkataan : Saya mukmin Insya Allah”. Beliau menjelaskan : “ Perkataan seseorang ‘Saya mukmin Insya Allah’ diistilahkan oleh para ulama dengan al istisnaa’ fil iman (pengecualian dalam keimanan). Masalah ini perlu perincian :

1.      Jika istisna’ muncul karena ragu dengan adanya pokok keimanan maka ini merupakan keharaman bahkan kekafiran.. Karena iman adalah sesuatu yang pasti (yakin) sedangkan keraguan membatalkan keimanan.

2.      Jika istisna’ muncul karena khawatir terjatuh dalam tazkiyatun nafsi (menyucikan diri), namun tetap disertai penerapan iman secara perkataan, perbuatan, dan keyakinan,  maka hal ini sesuatu yang wajib karena adanya rasa khawatir terhadap sesuatu yang berbahaya yang dapat merusak iman.

3.      Jika maksud istisna’ adalah bertabaruk dengan menyebut masyiah (kehendak Allah) atau untuk menjelaskan alasan, dan iman yang ada dalam hati tetap tergantung kehendak Allah, maka hal ini diperbolehkan. Dan penjelasan untuk penyebutan alasan (bayaani ta’lil) tidaklah meniadakan pembenaran iman. Telah terdapat penjelasan hal ini seperti dalam firman Allah :

َتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِن شَآءَ اللهُ ءَامِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لاَتَخَافُونَ …{27}

“… bahwa sesungguhnya kamu pasti akan memasuki Masjidil Haram, insya Allah dalam keadaan aman, dengan mencukur rambut kepala dan mengguntingnya, sedang kamu tidak merasa takut…” (Al Fath :27). Dan juga dalam do’a Nabi ketika ziarah kubur :

وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ لاَحِقُونَ “ dan kami insya Allah akan menyusul kalian”[18]

Dengan penjelasan di atas, maka tidak boleh memutlakkan hukum dalam masalah al istisna’ fil iman. Yang benar adalah merinci masalah ini[19].

Demikian beberapa penjelasan mengenai permasalahan iman. Semoga bermanfaat.

Alhamdulillahiladzi bi ni’matihi tatimus shaalihaat

Sumber: https://muslim.or.id/5478-iman-dalam-pandangan-ahlus-sunnah-wal-jamaah.html

 

A.      Menelusuri Konsep dan Urgensi Islam, Iman, dan Ihsan dalam Membentuk Insan Kamil   ( Manusia Sempurna )

Menurut Ibnu Araby, ada dua tingkatan menusia dalam mengimani Tuhan. Pertama, tingkat insan kamil. Mereka mengimani Tuhan dengan cara penyaksian. Artinya, mereka “ menyaksikan” Tuhan; mereka menyembah Tuhan yang disaksikannya. Kedua, manusia beragama pada umumnya. Mereka mengimami Tuhan dengan cara mendefinisikan. Artinya, mereka tidak menyaksikan Tuhan. Tetapi mereka mendefinisikan Tuhan. Mereka mendefinisikan Tuhan berdasarkan sifat – sifat dan nama – nama Tuhan. ( Asma’ul Husna )

            Abdulkarim Al – Jilli membagi insan kamil atas tiga tingkatan.

a)      Tingkat Pemula ( al – bidayah ). Pada tingkat ini insan kamil mulai dapat merealisasikan asma dan sifat – sifat ilahi pada dirinya.

b)      Tingkat menengah ( at – tawasuth ). Pada tingkat ini insan kamil sebagai orbit kehalusan sifat kemanusiaan yang terkait dengan realitas kasih Tuhan ( al – haqaiq ar – ramaniyyah ). Pengetahuan yang dimiliki oleh insan kamil pada tingkat ini telah meningkat dari pengetahuan biasa, karena sebagian dari hal – hal yang gaib telah dibukakan Tuhan kepadanya.

c)      Tingkat terakhir ( al – khitam ). Pada tinhgkat ini insan kamil telah dapat merealisasikan citra Tuhan secara utuh. Iapun telah dapat mengetahui rincian dari rahasia penciptaan takdir

B. Menanyakan Alasan Mengapa Iman, Islam, dan Ihsan Menjadi Persyaratan dalam    Membentuk Insan Kamil

Apakah anda percaya akan adanya Allah ? Mereka semua memberikan jawaban yang sama kami percaya akan adanya Allah, kami percaya akan adanya malaikat – malaikatnya dan seterusnya. Kemudian jika ditanya lebih lanjut adakah manusia yang tidak percaya akan adannya malaikat, dan adakah manusia yang tidak percaya adanya tuhan, dan serterusnya. Hampir semua mahasiswa menjawab tidak ada seorang manusiapun yang tidak percaya akan adanya Tuhan, tidak ada seorang manusiapun yang tidak percaya akan adanya malaikat, dan seterusnya. Semua manusia percaya adanya Tuhan, dan seterusnya.

C. Menggali Sumber Teologis, Historis, dan Filosofis Tentang Iman, Islam, dan Ihsan Sebagai Pilar Agama Islam dalam Membentuk Insan Kamil.

1. Menggali Sumber Teologis, Historis, dan Filosofis Tentang Iman, Islam, dan Ihsan sebagai Pilar Agama Islam

Berdasarkan hadis yang diriwayatkan Umar Bin Khatab r.a diatas kaum muslimin menetapkan adanya tiga unsur penting dalam agama islam yakni, iman, islam, dam ihsan sebagai kesatuan yang utuh.

Akidah merupakan cabang ilmu agama untuk memahami pilar islam dan akhlak merupakan cabang ilmu agama untuk memahami pilar ihsan.

           2.    Menggali Sumber Teologis, Historis, dan Filosofis Konsep Insan Kamil

Istilah Insan Kamil (manusia sempurna) pertama kali diperkenalkan oleh syekh Ibn Araby ( abad ke – 14 ). Ia menyebutkan ada dua jenis manusia, yakni insan kamil dan monster setengah manusia. Jadi, kata Ibn Araby, jika tidak menjadi insan kamil, maka manusia menjadi monster setengah manusia. Insan kamil adalah manusia yang telah menanggalkan kemonsteranya. Konsekuensinya, diluar kedua jenis manusia ini da manusia yang sedang berproses menanggalkan kemonsterannya dalam membentuk insan kamil.

a. Konsep Manusia dalam Al-Quran.

secara umum, pembicaraan tentang konsep manusia selalu berkisar dalam dua dimensi, yakni dimensi jasmani dan rohani, atau dimensi lahir dan batin.

b. Unsur –unsur Manusia Pembentuk Insan Kamil

secara ringkas, Al – Ghazali ( dalam othman, 1987: 31-33) menyebut beberapa instrumen untuk mencari pengetahuan yang benar serta kapasitas untuk mencapainya. Pertama, panca indra. Panca indra memiliki keterbatasan dan tidak bisa mencapai pengetahuan yanng benar, setelah dinilai oleh akal. Kedua, akal. Dengan metode ini, dengan cara yang sama, seharusnya orangpun menuilai tingkat kebenaran akal. Orang seharusnya menggunakan cara yang sama dengan cara yang digunakan oleh akal ketika menulai kekeliruan panca indra.

Ketiga, nur ilahi. Ketika Al- Ghazali sembuh dari sakitnya ia menuturkan, kesembuhannya dari sakit karena adanya nur ilahi yang menembus dirinya. Kemudian Al- Ghazali mengungkapkan pandangannya tentang nur ilahi sebagai berikut. Kapan saja Allah menghendaki untuk memimpin seseorang, maka jadilah demikian. Dialah yang melapangkan dada orang itu untuk berislam. ( QS: Al- An am/ 6:125. )

D. MEMBANGUN ARGUMEN TENTANG KARAKTERISTIK INSAN KAMIL DAN METODE PENCAPAIANNYA

1. Karakteristik insan kamil

Insan kamil bukanlah manusia pada umumnya. Menurut ibnu araby meyebutkan adanya dua jenis manusia yaitu insan kamil dan monster bertubuh manusia. Maksudnya jika tidak menjadi insan kamil, maka manusia akan menjadi monster bertubuh manusia. Untuk itu kita perlu mengenali tempat unsur untuk mencapai derajat insan kamil, diantaranya :

1.      Jasad

2.      Hati nurani

3.      Roh

4.      Sirr (rasa)

Untuk mencapai derajat insan kamil kita harus dapat menundukkan nafsu dan syahwat hingga mencapai tangga nafsu muthama’inah.

                        Hal ini dapat dilihat pada QS Al Fajr/89;27-30

            Yang artinya hai jiwa yang tenang kembalilah kepada tuhanmu dengan hati yang puas lagi diridhoinya. Maka masuklah kedalam jamaah hamba-hambaku, masuklah kedalam surgaku.

Ayat di atas dengan jelas menegaskan bahwa nafsu muthma’inah merupakan titik berangkat untuk kembali kepada tuhan. Akan tetapi, dengan modal nafsu muthama’inah pun masih di perintah lagi oleh allah untuk menaiki tangga nafsu diatasnya. Menurut imam ghazali ada 7 macam nafsu sebagai proses taraqqi (menaik) yaitu :

 

1.      Nafsu ammarah

2.      Nafsu lawwamah

3.      Nafsu mulhimah

4.      Nafsu muthma’inah

5.      Nafsu radhiyah

6.      Nafsu mardiyyah

7.      Nafsu kamilah

2. Metode Mencapai Insan Kamil

                        cara konkret :

1.      Memulai sholat jika tuhan yang akan disembah itu sudah dapat dihadirkan dalam hati, sehingga ia menyembah tuhan yang benar-benar tuhan.

2.      Berniat sholat karna allah.

3.      Selalu menjalankan sholat dan keadaan hatinya hanya mengingat allah.

4.      Shollat yang telah didirikannya itu dapat mencegah perbuatan keji dan mungkar

E. MENDESKRIPSIKAN TENTANG ESENSI DAN URGENSI IMAN, ISLAM, DAN IHSAN DALAM MEMBENTUK INSAN KAMIL

                        Insan kamil merupakan tipe manusia  ideal yang dikehendaki oleh tuhan. Hal ini disebabkan, jika tidak menjadi insan kamil maka manusia itu hanyalah monster bertubuh manusia.

Siapa dan bagaimana insan kamil itu ?

            Dalam perspektif islam manusia memiliki 4 unsur yaitu : jasad, hati, roh dan rasa. Yang berfungsi untuk menjalankan kehendak ilahi. Untuk mengkokohkan keimanan akan menjadi manusia yang insan kamil maka kaimanan kita harus mencapai tingkat yakin. Maka kita harus mengidentifikasi yang mengacu pada rukun iman. Sedangkan untuk dapat beribadah secara bersungguh-sungguh dan ikhlas, maka segala ibadah yang kita lakukan mengacu pada rukun islam.

Kaum sufi memberikan tips untuk dapat menaiki tangga demi tangga, maka seseorang yang berkehendak mencapai martabat insan kamil diharuskan melakukan riyadhah (berlatih terus-menerus) untuk menapaki maqam demi maqam yang biasa ditempuh oleh bangsa sufi dalam perjalanannya menuju tuhan. Maqam-maqam yang dimaksud merupakan karakter-karakter inti yang memiliki 6 unsur :

1. Taubat.         
2. Wara’.
3. Zuhud.
4. Faqir.
5. Sabar
6. Tawakkal.
    
    
   F. RANGKUMAN TENTANG BAGAIMANA MENJADI INSAN KAMIL
                           Untuk menapaki jalan insan kamil terlebih dahulu kita perlu mengingat kembali tentang 4 unsur manusia yaitu jasad atau raga, hati, roh dan rasa. Keempat unsur manusia ini harus di fungsikan untuk menjalankan kehendak allah. Hati nurani harus dijadikan rajanya dengan cara selalu mengingat tuhan.
                           Jika sudah secara benar menjalankan 4 unsur tersebut, lalu mengkokohkan keimanan, meningkatkan peribadatan, dan membaguskan perbuatan, sekaligus menghilangkan karakter-karakter yang buruk.
               Sekian Makalah ini saya buat apa bila ada kekurangan dan kesalahan mohon maaf yang sebesar-besarnya,karena Manusia tidak luput akan kekurangan, salah itu datangnya dari Setan dan kebenaran itu hanyalah dari Alloh SWT.
   وَبَرَكَاتُهُ اللهِ وَرَحْمَةُ عَلَيْكُمْ اَلسَّلاَﻮ